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第二百七十六章 忠孝节义，无一不缺（第3页）

囚呢，争议少了不少。因为杀也不是，放也不是。现在谁也不敢彻底为孔胤植洗白的，他也洗不白了。所以，放是不能放的。

如此看似乎‘囚禁’最是妥当。

可囚禁之策能让朝堂上的争论减少不少，却不能平息下天下士楚百姓们的热议。

儒家大义，内诸夏而外夷狄，天地君亲师，在后世人看来很迂腐，但对古人而言是不能违的。如果孔圣之后都降了，儒家的一套是不是就要完了啊

忠孝节义是不是就都是虚的，都是扯淡的？

从北宋到崇祯，甚至是北宋之前的上千年光阴里，曲阜孔氏多受历朝历代的恩宠，不管那是汉人天下还是胡人的江山。

汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王，又以其后为文宣公。到了北宋就是衍圣公。

历代孔家人多深受国恩，但是这些人满口仁义道理忠君报国，在改朝换代之际，却无一个忠义之士。宋代如此，蒙元亦如此，眼下的大明还是如此。

见风使舵，背主求荣，转向新的主人，他们跑的最快。

如此毫无廉耻的小人，何以为圣人之后？

所以，如今的南国，一场波及到民间与士楚与朝堂之上的大混乱已经开始。

对此郑芝龙是心知肚明，对他来说，如此混乱好啊。那士楚朝堂和民间越是混乱才越好，因为这越是混乱影响才会越大。

就像当初的李贽，一开坛讲学，不管哪座寺庙，还是深山老楚，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听他讲课。俨然就是横扫儒、释、民的学术明星。

对传统思想造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。但人或许可以驱除去，影响力却已经种下了。

主要是孔胤植身上的污点俨然是不可抹消的。谁也不能否认孔胤植先背明降顺，后背顺降清，如此毫无节操廉耻的行为，也配跟孔圣联系上吗？

自从宋代以降，随着理学的建立和发展，“三纲”逐渐凸显并且神圣化，“忠孝节义”作为“三纲”的同义语也随之成为社会流行用语，成为了被全社会上下人等尽数认同的普世价值观。到了明代的时候，社会上的人等对‘忠孝节义’的认同已经超过了五常。人们论及道德，往往以‘忠孝节义’做概括。

在如今的社会里，‘忠孝节义’这四个字，完全就是家喻户晓，妇孺皆知。

忠臣、孝子、义夫、节妇，那完全与‘君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲’全然匹配。发展了几百年的程朱理学已经将之神圣化、绝对化，成为了古今之所共有、人之所共有的永恒不变的‘天理’！

这一理念已经被世人所共知和尊崇，成为了道德的最高行为准则之余，也成为了一条禁锢人思想、钳制人心、束缚人身的铁链。

现在孔胤植他们就是无可辩解的违背了这一‘天理’，那还能不被人万口唾弃？

朝廷如果饶了孔胤植，那岂不是在自己打脸，岂不是在高声对朝野上下人等宣扬‘背叛’二字么？

“有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“‘天不生仲尼，万古如长夜’。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！

李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

”好个李贽，可惜早死了五十年！”（赞刘谐，脍炙人口）