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第六十章 第一次大考（第2页）

苏录拿到题目一看，乃‘民可使由之，不可使知之’，出自《论语·泰伯》。

从内容上这是一道小题。从格式上叫双扇题，意思是两句并立，作文时自然也要两头兼顾，是一种很典型的题型。毕竟刚开学俩月，肯定得先收着点，不会在出题上作妖。

但以某山长的尿性，不作妖是不可能的。这题难在这两句本身，非常不好把握……

难点不在句读，在大明朝，没有第二种句读。事实上，在梁启超之前，都没有，也不能有……

难点是对这两句的注解。自汉唐至今，先儒便众说纷纭，大体可分为两种，‘愚民’说和‘民愚’说，前者解作‘愚弄民众’，后者解作‘民众愚昧’。

既然是写八股文，自然是以《论语集注》为准，苏录回忆朱子曰：‘民可使之由，于是理之当然，而不能使之知其所以然也。’

意思是‘百姓能够被引导，去遵循那些本就合乎道理的必然准则。却不能让百姓明白，这些道理背后的深层原因。’

朱熹还引用了程子‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。’解释了‘使由、使知’两句，强调了民愚说，而批评了愚民说。

学子往往会陷于这两种说法之间，虽然一定以朱子的民愚说开头，但写着写着就会滑向愚民说，从而与朱注相悖。

但用苏录的申论写作法，就不会出现这种问题。

他先用‘题干拆解法’圈出题目的关键词，‘民、由之、知之’，明确必须围绕‘使民由之与知之的辩证关系’建立核心论点。

思索片刻，苏录决定以正破兼明破来破这道题。

他目前还没法将自己所思所想，直接用文言表达出来，只能先半文不白地打个草稿，于是破题曰：

‘民性有常，导之则归正途；明理实难，顺之乃得安治。’

破题之后就顺理成章了，苏录又半文半白作承题曰：

‘夫民之日常，多知其然不知所以然。圣人以道导民，非不愿其知也，盖知之不易。使由之不使知之，反而更易教化成功。’

接下来是起讲。苏录按照‘主题’加‘圣贤角度’，抛出总论点：

‘百姓遵循天性，不逾常规，实常理也。以政令刑罚约束，民可免罪却不会有羞耻心；以德礼规范引导，百姓才会懂得羞耻而能自我约束。此非导民正道乎？盖因明理实难，民智愚有别，圣人不以深理强求，惟以道引之。’

至此‘冒子’部分结束。接下来便是八股论证部分，首先‘起股’，从‘是什么’切入——

‘行善福泽自生，行不善祸乱必起。故民之向善，如川赴壑，昼夜不息，故可导之以正道；

在上者循其常则，使民不惑即可，不必求其尽知所以然。知其所以然之精义，非上智莫能洞悉，是不必强其知也。’

然后是‘中股’，从‘为什么’深化——

‘君子之德如风，小人之德如草，草遇风则偃。风过草动，非草识风，由风自然而行也；

行之不著其迹，习之不察其故，终身循道而不知其理者，众也。众庶循道，非全然无知，但其所知，不必强言而自明。’

接着是‘后股’，从‘怎么办’、‘需注意什么’拓展——

‘圣人设教，非不欲人尽知，然知者未必能行，行者未必尽知。导之使由之，践行自在其中；

君子之道，用广而义隐。匹夫匹妇之愚，亦可与知，及其至处，虽圣人亦有不知。至道难知，故不必强民尽知也。’

最后是‘束股’，结尾总结，回扣起讲——