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第346章 年号（第1页）

当高殷跨入宣德殿时，那些兵器都停留在正殿的下方，只有赤手空拳的大臣们随侍左右。

无所不能的错觉笼罩在他身上，即便知道只是假象，但这种感觉真的很好。

如果他是自立开国，那么年号可以马上改，不过他是继承皇位，所以等到明年正月再正式改元也不迟，年号在那之前拟定好了就可以。这点与日本不同，日本是继位次日开始改元。

新的年号已经确定，取《易经》中“大哉乾元”、“大明终始”各一字，合为“乾明”，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

乾既可以指乾卦，也可以指天地和日月，明则有多种好含义，合起来便是天地清朗的意思。

对高殷而言，还存在一些有趣的联想：作为鲜卑之国的汉人君主，他的目标是将大齐打造为接续星汉、超越隋唐，成为这数百年的民族烙印，在功业上成为明朝，在个人统治上成为乾隆。

明朝的乾隆，是为乾明帝。

现在的高殷，既是天子，也是皇帝。这是两种不同的概念，天子“以爵事天”，代表神权，皇帝“以号臣下”，代表世俗权力，因此御玺才分为两种。

虽然得到了传国玉玺，但正式的场合多数还是使用皇帝行玺和信玺，玉玺的象征意义大过实际。

在东堂，更换上天子的白珠十二旒平冕、十二图黑红衮服，随后来到正殿，这里站满了忠诚于他的侍卫，杨愔、斛律金，各自率领着六品以上的文武百官进入宣德殿，六品以下，则在殿外脱靴侍候。

庄重肃穆的氛围笼罩着整座宫殿，即使是最受不了汉儒小儿的贺拔仁，也不得不压抑自己的心思，连在心里对新君腹诽都不敢。

高殷端坐于皇位之上，辅政的杨愔等人正要上前侍奉，但是被高殷一个动作给推了回去，杨愔等人悻悻然站在原地，只是出列，比百官高出几个几步——杨愔、高德政原本就是文官之首，有这个地位很正常，不过郑颐、燕子献几人就是因为遗诏辅政而连带着升天了。

高殷又向斛律金、段韶两人招手，斛律金试探着，走到和杨愔并行的位置，高殷才微微点头。

刑不可知，威不可测，则民畏上也。这个举动意味何事，就交给众臣自己解读了。

登基之后第一件事，就是进行大齐建国以来的若干历史问题的讨论，总结先君的统治经验，而其中，又以为先君上庙号、谥号为第一项工作。

古人除了祭拜天地、山河概念的神灵外，还崇拜着逝去的先祖，会对他们进行祭祀，寄托情感上的哀思，同时也是在强调自己现实地位的来源，继而产生了宗庙制度：夏称世室，殷商称重屋，周称明堂，秦汉称太庙，供奉着每代先祖。

但几百年下来，先祖一大串，肯定不能全部祭拜，因此就只能把往上四代以上的先祖给移出去了，只祭拜和现在的后代联系较深的近几代先祖。

但其中有一些祖先实在是功劳太大，不能忽视，于是就要留下他们，世世代代念诵他们的恩情；同时后辈不能称呼祖先的大名，又要对各个不同的先祖加以区分，于是就要给他们上尊称，也就是庙号。

最开始，庙号只有三种：“太”、“高”、“中”，分别对应创业者、功高者、中兴者，庙号是对他们的作为的肯定，以表示永远立庙祭祀之意。

商朝灭亡后，周朝的姬旦与吕尚为了巩固周王朝的统治地位，夺取商朝的礼法与话语权，于是将庙号废弃不用，创制谥法。

此时的谥号制度对比庙号，的确有着拓展性与优越性，开始用更多的字作为谥号，不仅能将祖先分得更加清晰，同时还能对祖先的生前作为进行评定，给予或褒或贬的评价，如周武王，齐桓公。

谥号一直持续到秦朝一统，始皇帝嬴政不喜欢这一套，认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，将谥号废除，到后来西汉，才因为需要，恢复了谥号与庙号的使用。

至此，两个制度死灰复燃，交融合并，迸发出全新的生命力。