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第二百三十六章 欲致太平当推人道之大势人道变革毕经三世（第1页）

罗浮可不是是寻常诸子百家的弟子，他是从儒家开蒙，甚至于本身就是儒家的弟子，只是被逐出了门墙罢了。

单纯从韩非口中传出的那句，无善无恶心之体，有善有恶意之动，就足以让人感受到，罗浮在儒家学说之中造诣之深了。

他提出这种看似简单的论题，自己以儒家的理念来回答，就彻底上当了，甚至不如说，这正是罗浮想要的。

可惜，伏念反应过来的有点晚了，或许是因为对罗浮的重视，再加上致太平本身就是儒家最早提出来的理念。

当罗浮以致太平为论点时，不管是伏念还是其他的儒家弟子们，俱都忽略了关键的一点，罗浮可不是寻常意义上的儒家弟子啊，他是一个敢早早的放出风来，一路横扫山寨劫匪，大张旗鼓的来小圣贤庄踢场子的人。

冷静下来，伏念神色顿时变得凝重起来。

凝视罗浮，伏念道：“请师叔指教。”

“若是欲致太平，不知师侄觉得，当法先王还是法后王？”罗浮不但没有回答，反而抛出了第二个问题来。

所谓法先王，毫无疑问是儒家的观点了，而法后王，事实上是属于法家的理念范畴。

法先王，则是追求上古时期的三代之治，而法后王，则是认为，今必胜于古，后必胜于今，所以才需要法后王。

对于儒家来说，这个问题根本就不需要回答，因为法先王，正是儒家追求三代之治的根基之所在。

但这次，伏念却是不敢再随意回答了，实在是，罗浮的每一个问题，都像是在挖坑一般。

由不得伏念不谨慎，不小心，不重视。

看到伏念沉默，罗浮却是笑了笑，再次问道：“师侄，机变械饰，机心巧诈当作何解？”

机变械饰，机心巧诈这种论断，其实是来自于庄子，但却是被子思之儒所吸收，化为了捍卫君君臣臣父父子子那一套的铁杆论断。

当然了，这一点上，儒家更多的还是用来攻击墨家。

毕竟，墨家完全可以算的上是当代的科学家了，机变械饰，机心巧诈，如今正是贬低墨家的重要论点之一。

而在未来，这种理念更是被腐儒发扬光大，成为了所谓的奇技淫巧，封死了科技发展的道路。

罗浮的理念本身就是未来的大杂烩，以程朱理学，阳明心学为包装，以现代马列唯物主义为核心，自然是推崇科技进步的。

可以说，罗浮这次论道无论输赢，也只有两个结果，要么儒家捏着鼻子，将罗浮重新列入门墙，成为儒家之中，独立于八派之外的第九派了。

在推崇科技进步上，儒家倒也不是真的不是全都持着一样的态度，在其他儒家学派之中，倒也不乏一些推崇科技进步的。

但在儒家之中，这些人却是异类一般的存在。

若是罗浮真的竖起了属于自己的儒家大旗来，那些之前饱受贬低，推崇科技进步的儒家弟子，必然会以罗浮一脉自居。

这也算是罗浮能够最快速度里，鸠占鹊巢的办法。

罗浮这几个问题，可不是无的放矢。

从致太平，到法先王、法后王，再到现在的机变械饰，机心巧诈之论，完全是一脉相承。

以致太平为目的，以法先王和后王为过程，以机变械饰，机心巧诈的科技进步为手段。

这三个问题，或许在绝大多数的儒家弟子眼里，都是一个个专门用来为难人的论点，但像是荀子和为数不多的儒家巨擘们，却是很快反应了过来。

荀子不动声色的看了一眼其他的各派儒家的大佬巨擘们，这一刻，荀子心中彻底有了要将罗浮拉入儒家，让罗浮自开一脉的决定来。

只是儒家到底不是荀子的一言堂，在儒家之中，只有孙氏之儒，会不遗余力的支持荀子，因为孙氏之儒本身就是荀子为代表的。

而其他各派，显然也不会认可罗浮和荀子的理念。