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第六七九章 风中凌乱（第1页）

春秋战国时期的经义传到了现在，已经出现了一些变化，不管是从周边的环境还是社会的发展，都是已经截然不同了，儒家似乎比较好的适应了这样的变化，也焕发出了勃勃的生机，成为了现在整个汉代的主流学术。

但是反过来，曾经和儒家并为显学的墨家，却一步步的沉沦，这种结果难道没有一点在教义上的原因？

那么如果现在给予了墨家一点点推动，是不是可以改变一点什么？

如果春秋百家当中的墨家可以有所变动，是不是代表着其他的什么学派也有可能会有所改变？

墨家成为一个显学从崛起到巅峰到衰微一共历经约三百年，和汉朝的存在的时间也是差不多相同了，一个学派存在已经和国祚的时间差不多了，这是怎样的一个意义？

历史上的墨者有多少人？

“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”、“日夜不休，以自苦为极，腓无拔，胫无毛”，这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者，不包括整个墨家的人数。

墨子之前“止楚攻宋”的时候，说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城，可见，墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算，加上镇守大本营的，巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上，至于封顶是多少，暂无考证。

因此虽然现在墨家是衰败了，但是墨家还有没有什么人，还有没有一些精锐，这些东西都还是很难讲的一件事情。

处于这样的考虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然不能助游手好闲。”

墨家明鬼和儒家天人完全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。

从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。

因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。

这个理论的次序是完全相反的。

但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……

然而墨家却将具体事务放在前面，然后为了说明要做这些事情的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……

就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。

儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。

墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。