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第1102章 变革（第3页）
因为这个太容易被证明是假的了，纵然有其他的法托词去掩饰修缮，但是无情的现实总是一次又一次的打脸……
第一个脸被打得乒乓乱响的，自然就是秦始皇。
也正是因为如此，所以一旦统治阶级发现自己被骗了，滔的怒火自然不是逃走的徐福来承担……
左慈默然，良久之后缓缓的点点头，就像是脖子的骨头已经生锈了一般，艰难且痛苦，道：“敢问将军，如何解之？”
这是道教的根本教义，左慈也为此苦恼，推翻了长生之也就推翻晾教的根本，可是这个长生，确实是拦在面前无法逾越的巨大鸿沟。
这一点，佛教和西洋教派就析取晾教的不足，毫不避讳今世的死亡，并且大加渲染来世的福报或是死后的永生，以此来规避掉了这个现实的问题。
在左慈的期盼的目光当中，斐潜慢悠悠的道：“此事，难也难，易也易，只是要看左真人愿意如何取舍罢了……”
左慈长长的吸了一口气，沉默不语。
左慈知道斐潜是什么意思，但是要下这个决定很难。
原本左慈来平阳，是想借用一些伎俩糊弄斐潜，然后从斐潜这里捞到一些好处，潇潇洒洒的当左仙饶，结果却被斐潜识破。
所以从左仙人就降格成为了左真人，也就等同于是门客的地位了，换成后世也就是所谓公司普通顾问的级别，而现在当斐潜出这样的一句话的时候，也就意味这如果左慈如果真的想要知道斐潜有什么样的策略措施，就必须奉斐潜为主，从门客变成了属下。
门客，或者所是客将，相对来是比较自由的，也没有那么多的约束，就算是左慈一时之间不爽了，也可以随时离去，就像是关羽离开曹操，刘备离开袁绍一样，并不存在什么背叛的问题。
但是一旦表示奉其为主，那就不同了，背叛主将之人，无疑就是在自己身上贴上了背叛者的标签，从今往后走到哪里，都会招来蔑视的目光。
左慈的须眉不停的跳动，良久之后，对于道家教义的追求终于是压倒了一切，颇有些无奈的离席拜倒，道：“若将军能不恤赐教，明道解困，贫道……慈愿为将军驱使……”
斐潜连忙上前，将左慈扶起，然后又重新请左慈落座，方道：“元放大可宽心，某定然助元放于此，开宗建派，光大道教……”倒不是斐潜有意要为难左慈，只不过必须要有这样的一个主次的分别，要不然等到后期左慈这边的人员一多，失去了这个名义，不免就难以控制。
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左慈竖起手掌，原想稽首，但是做到一半，却有些不习惯的改成了拱手，道：“……还请将军指点……”
“长生既然不可得……”斐潜点点头，一字一顿的道，“便更其为超生！”
“……超……生……”左慈一呆，喃喃重复道。
当下的道教，除了在叹惜人生短暂外，以长生诱饵，免除华夏之人对于死后做鬼的恐怖之外，对人生各个阶段产生的缺陷遗憾并没有什么相应的补救措施，更不大谈论往生后世的情形，所以并没有具备很强的吸引力。
佛教有行善积德消除业障，基督教也是大卖赎罪券，不管怎样，也都是给人们在遇到遗憾和后悔之事的时候有一点心理寄托，而道教则是硬邦邦的一个“顺其自然”……
尤其是关于生死方面，“佛倡无生，道求不死”。长生不老，虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬，但树为宗教教旨，容易被从逻辑和经验两大方面证伪：从逻辑上讲，既然有生，便无不死之理；从经验事实看，千古无不死之人。道教的长生不老尤**不死，历来便被其他反对教派驳难指责。
所以“长生”这个教义，必然需要改革，不改就等于是立着一个巨大的标靶，而且别人打的时候还没有多少手段可以还击……
“……超生，超生！”左慈喃喃的重复着，脸上慢慢的露出了一丝畅然的笑意，旋即笑意扩散，仰大笑起来，“超生！是了！残躯尽蜕，重塑仙体！是了！哈哈哈……得征金丹大道之时，便是超生之始！可享地之寿！可游云霄九幽！哈哈哈……”
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