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第2998章 矛盾需要针对（第4页）

步森瞪圆了眼，喉结上下挪动着，只觉得脑袋发胀，嗡嗡作响。

因为斐潜说了一个佛教之中很严重的事情。

就像是斐潜在推崇儒教的信众面前说孔子不忠不孝，身为鲁国人，在鲁国担任官职，结果战乱的时候没想着尽忠尽孝，嘴上说着『是可忍孰不可忍』，脚下却抹油到了齐国避难……

佛教里面有个阐陀。

这家伙担任的是领导司机……

阐陀因病产生自刎想法，虽然舍利弗与大准陀一再的探望阐陀，劝慰他不要自尽，但是言语的力量显然不能使得阐陀在肉体上得到缓解，病痛让阐陀最终选择了自尽。而自杀在佛教当时的教义之中，也是一种杀业，而造成杀业的人是不能成为罗汉果的，可偏偏佛陀说阐陀自尽的同时已证阿罗汉。

这个事情涉及到果位与杀戒的冲突。其一，怎么笃定知道自己自杀的时候已经是阿罗汉？这无疑是一场豪赌，如果无法确定，那么就意味着一生的修行化为流水，最终堕落畜生道还杀业，下场会非常惨。其二，阿罗汉可自杀证道，那么其他佛教徒也能自尽证道？若是如此，佛教和其他动不动自杀来证道的邪教有什么区别？其三，如果说自尽与涅盘是可以共存的，那么同时发生的因果、先后关系如何界定？

于是这么一个大坑，让后来很多佛教徒都挠秃了头，就像是儒家子弟一样各种往儒家经义的窟窿上面贴狗皮膏药……

佛说，阐陀自尽无大过。

看在多年当司机的功劳上，算他是罗汉果罢！

算？

这也算？

从人的角度来看，这没有错。

可是以僧律来看，阐陀有过。

杀业是大过。

僧律也是佛说的。

这就像是安乐死。这或许是一个身怀绝症之人最后仅有的安平喜乐，可是制度不允许，按照制度来，这是杀人。制度之所以不允许也同样很好理解，因为从现有的制度角度来说，无法判定到底是不是真的安乐死。

若佛不是佛，是人，那么就很简单，不同的人不同的事有不同的理解，之前说的话也可以随时反悔，这就是人。

可佛不能如此。

佛若是随时翻脸做回人来，那还能叫做佛么？

还俗佛？

斐潜指着扜泥皇宫，对着步森笑道：『若是阐陀可为罗汉果，那么你我就是舍利弗与大准陀，是来帮助他坚定自我选择的……若是阐陀不可为罗汉，那么我现在让童格罗迦赎买，不也是在救童格罗迦么，大和尚为何要愤怒呢？』

步森全面溃败，无言以对，只能是不断地口称佛号。

可是，事情不是说闭上眼就能装作不存在的。

斐潜温和的笑着，在鄯善皇宫之下，准备给步森最后一击……