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第三千六百二十一章不道歉（第2页）

这个时候路飞怎么办？他是为了理想放弃实践，还是为了实践放弃理想？

不关如何选择，理想都不完整了。但这就是领导者的职责，在关键的时候就需要做出选择。

这也是很多人努力寻找的平衡，理论和实践的中庸之道。

杜兰表示路飞也得面对问题，表现得很不错，但一旦做了决定，就有人获利，有人损失。

反过来说，反对路飞，得利的人可能失利，失利的人可能得利。

这就是韩非子总结的经验，也是他无法解决的问题。韩非子只能给出双方博弈的方法，无法根本上解决博弈的根本原因。

有人说《韩非子》是给皇帝的一把刀，但这显然是片面的，《韩非子》也是给贵族的刀。

因为博弈的双方都可以用《韩非子》，杜兰认为《韩非子》是给弱者的刀，大家都可以用，因为《韩非子》就是用各种办法改变强弱状态，进行博弈。

博弈自然是很残酷的，韩非子自己就是博弈的牺牲品。不过《韩非子》的博弈是潜规则，而法家还是更加注重明规则，也就是赏罚律条。

毕竟能定律条的都是强势的一方，又怎么可能愿意发生强弱逆转？

哪怕是用《韩非子》逆转了强弱，上位之后的人也肯定不愿意别人使用《韩非子》。

不过这就是皇帝和乞丐的关系，想别人不用《韩非子》，不是别人决定的，而是上位者决定的。

如果上位者是阿龙这样的人，那么大家自然需要《韩非子》。如果上位者是薇薇这样的人，自然用不上它。

整体而言，《韩非子》的使用场合是越来越少的，零和博弈、赢者通吃也越来越少。因为博弈的风险很大，大家还是不要零和博弈，而是赏罚更简单。

弱者好好读四书五经，放下《韩非子》。毕竟还有很多人是文盲，认字的贵族和寒门一起统治文盲就行了。控制科举的门槛，读书需要入私塾，参加科举需要冒籍、需要花钱，这就足以让认字的士大夫减缓博弈的烈度。