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第两百一十九章 异议（第2页）

任一生愤愤抨击着弘苦守旧的思想。

但他倒是没逼张学舟交出太清真术。

这种术在以往的岁月中像展示神迹，珍稀到需要各种规矩才能学习，但在现代社会中，高超的现代医疗远超出了太清真术的效果。

不论是基因技术，还是器官更换的技术，又或其他高端医疗都给予了人类重生的可能。

他对太清真术有兴趣，但不会落到强人所难来为难张学舟。

而且依弘苦授法的风格，张学舟所拿到的太清真术必然是残缺的，难有完整可言。

“我在《人瑜药典》中看过口中喷水疗伤的描述，想来与这个太清真术有几分接近”王郝然插嘴道。

“《外林野史》中提及一个僧人吐火后将一个伤兵毒疮治愈，可能也是这种术”秦文瀚道。

“《外林野史》的内容不靠谱，内容属于瞎编加想象杜撰而成”宋步尔纠正道：“古时医疗手段差，僧人吐火治愈毒疮是假，烤伤口杀毒消菌才是真，外行人看不懂门道，也就传得神乎其神了！”

“古时各种差，为何我们现在还要去追寻古时的那些内容”朱良平皱眉道。

在众教授中，朱良平教授和李应博教授少有开口，并没有另外三位教授的活跃。

等到朱良平提出疑问，张学舟顿时觉察出了在非正常人类研究计划中的中间派。

王郝然、秦文瀚、宋步尔和任一生的理念少有差别，而朱良平和李应博的态度在探索中又带着疑问甚至于怀疑。

“因为我们的时代发展太快了，难于拉动思想跟随上社会的发展”任一生道：“在人文哲理修身养性方面，我们并没有超出古代人。”

“但修身养性……”

朱良平皱眉。

他不认为学习古代人的修身养性就能延缓意识方面的衰老。

人类的意识在七十岁会出现衰退，八十岁有大幅度下滑，九十岁则是苟延残喘，一百岁以后则是愈加趋向年幼阶段，也就是理智越来越少，更多是趋向于自然求生状态。

这个规律几乎针对了九成以上的人，只有一成左右的人可以延缓这种规律，让意识衰退的速度放慢一些。

朱良平研究的对象也是这一成的人。

他认同任一生为了延缓意识衰老实验项目所做的尝试，但并不认同学古人方法是正确的出路。

“我倒是觉得意识形态、精神形态、意志形态这些形态虚无缥缈，难于形成实质”李应博谨慎道：“这类没有实质的形态如何去辅助我们实质化的大脑？”

“思维波动虚无缥缈，但存在我们的脑海中，也让我们能形成文字图画的表述，我们这种思维波动就属于精神形态”任一生解答道：“但凡能将这种精神形态强化，那必然能让我们大脑拥有旺盛的生命力，从而实现意识长期存在！”