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第90章 耍心眼、算计，阴公暗折磨。练心为道家铁壁铜关！（第1页）

为什么不能耍心眼、算计人？玉阳真人：巧使千端计，阴公暗折磨！

道家全真派典籍《云光集》中，玉阳真人王处一有言：“巧使千端计，阴公暗折磨”。

巧，有虚浮不实的意思；计，指小心思、鬼把戏；阴公，可以理解为人们看不到的“老天爷”，即天道规则。

玉阳真人这是说，虽然一个人通过他的城府深、花招多，可以获得舒适、满足私欲，但是冥冥之中的天道会记录下来，同时向他回施伤害他人的报应。

一个人的心机重、诡计多、耍心眼，其价值观和人生观都是相对扭曲的，常常为了实现目的不择手段。

“巧使千端计”的人习惯性用欺骗与隐瞒的方式耍花招，利用他人的善良伤害他人，获取利益，无情无义对待别人的真心和付出。

越是处处算计，心里诡计越多，就会活得越累，也越会遭受到“阴公”的折磨，被自己所造下的业障反噬。

做人可以有心眼，但不能耍心眼。人在做，天在看，老天爷把一切都看在眼里。

所以，千万别玩弄小聪明，更别用阴谋诡计去陷害他人。否则，自己将反受其害，阴公不恕。

修仙之道：“炼心”二字，为道家铁壁铜关！

1.心生种种魔生，心灭种种魔灭，修仙之道，别无他事，只是“炼心”二字。

心生于物，死于物，机在目。心，如主人，目，如门户。本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，与太虚同体，焉有生死？其有生死者，后天肉团之心耳。心，不可见，因物而见。见物，便见心，无物，心不现。此主人，或生或死，物生之，物死之。其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖，目有所见，心即受之。此心，生死之机，实在目也。

人能：返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古云：灭眦，可以却老，此至言也。

心经曰：无眼界，无意识界，即此之义也。又曰：无眼耳鼻舌身意，亦此义也。人有：九窍。九窍者，即人身上七下二之窍也。九窍中有三大要命关口。三要者，即：耳目口也。人身九窍，皆是受邪之处也。惟耳目口三者，为：招邪之要口。耳，听声，则：精摇。目，视色，则：神驰。口，多言，则：气散。

精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。

人能：收视、返听、希言。闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药，凝结不散，九窍，可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉？

天机者本性也，本性者，即：天性也。天性者，即：天赋之性、真如之性，所谓：道心。道心者，不识不知，顺帝之则。而人得之，以为人者，是也。气质之性者，即：知识之性，思虑之心，名曰：人心。

人心，即所谓：机心，见景生情，随风扬波，而人因之，有生有死者，是也。天性者，天机，即是：天道；人心者，人机，即是：人道。守天机者，存。顺人机者，亡。惟大圣人，观天道，执天行。中立不倚，寂然不动，感而遂通。修真性，而化气性；守天道，而定人心。不使有一毫客气，杂于方寸之内。然，炼心有不同。

有炼：闻见之心。有炼：无闻无见之心。何谓：闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，譬如：明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变？因照多而辄晦耶？

何谓：无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无无有见，无无无见，有镜之光，而实无镜，有珠之彩，而实无珠，当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。

2.然，炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓：动处之炼。炼，无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为：静处之炼。虽然闻见之心，与无闻无见之心，总一也。

则动处之炼，与静处之炼，总一：炼心，何分？何不分之有？务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至，凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗金仙之位。然而难矣！

即如“炼心”两字，为成道一贯之学，苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为、一无染着、洞见本来面目、证彻无上根源？

故炼心，为道家铁壁铜关。攻得此关破，打得此壁穿，所谓：圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界。虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。深有道心者，勇于砥砺，诚当今之豪杰，何患道之不明，金丹之不就？然，静观工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇弃一切、撒手悬崖。若世念虽轻，家缘未断，何由卒新此种襟怀、这场事业？嗟乎，青春易过，白发催人，勉之勉之，宜自警省！修道之法，千言万语，总尽炼心两字，而炼心之法，不必出世，不必避静离俗。

古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？总之，日用饮食，无非是道；仰事俯畜，无非是道；戎马疆场，亦无非是道。坛经曰：抡刀上阵，也能见性。

昔人所谓：“动处炼神，静处炼命”。旨哉其言乎！人间炼心，山中炼命，不得大药，入山无用。当得其金丹大药，得漏尽通后，方可入山面壁而炼命。至于习静工夫，《中庸》第一章即说：“戒慎不睹，恐惧不闻”。人能不睹不闻时，戒慎恐惧，“致中而天地位，致和而万物育”，便是：如来最上一乘。乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？