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第98章 两个小时的修行，上千年的功效！（第2页）
王重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”
《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”
在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合二为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。
《道枢》曰：”虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”
《太上虚皇天尊》云：”虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”
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《太上老君说常清静经注》讲：”道者无为清净，空寂湛然也。”那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”
《庄子·大宗师》云：”坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
《五厨经气法注》说：”修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”
《庄子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
在我们的修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。
所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。
《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”
另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据“天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息”。
在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。
明代高攀龙所着《静坐说》云：”静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。
打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰：”无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云：”专修静定，身如玉。”
另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。
在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。
故有强身、健体、祛病、延寿之功效。《道枢》云：”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。
体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云：”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”
据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。
南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。
《史记》中说：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
《太平经合校》曰：“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”
《中经》云：“静者寿，躁者夭。”
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