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第122章 深山神秘高人，泄露道家修仙的高级秘密！有缘人观之！（第2页）

答：“矣可，矣不可也。概此种巧术，便如药物，若用之对症，则可治病；若用之不对症，反能致病。世间行此术者，颇不乏人，然每犯太过之病，往往出偏。

即纵用其术，最终亦必归于自然之法，正如百川之汇海也，南宗紫阳真人有云“但安神息任天然”者，亦此理耳。

此法简易，若深能得其中玄妙，必有所成，唯因其法太简反致诘，众人难信耳。”

十一问“先生所言善矣，余深信之。唯杂念起伏难止，余请问清心之法”？

答：“清心之法不难，亦于自然中求之。概静坐者只需自知自己正坐在好处中，不需管杂念如何起灭，只需一心坐好，久而久之，则念自不起耳。

此法如皓月自明，毋需理浮云来去，久则自不来不去。恰如张三丰所谓“燃天灯以照九幽”，天灯朗朗，则阴晦自明矣。

唯嫌汝初行难悟，入手可用庄子听息之法，此法虽属有为，然终归于无为，深契道家自然之妙，汝可勤而求之。”

原文“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？

孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；

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到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。

这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步“若一志”，“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步“无听之以耳，而听之以心。”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。

普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。

今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步“无听之以心而听之以气。”

此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？

若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?

答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。

此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。

从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。

“听之而已”，“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“听止于耳心止于符。”

初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。