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第四百一十二章 作恶多端大祸自招（第4页）

阶级的产生，不是帝制和依托于帝制之下的官僚制度，阶级、帝制、官僚、矛盾，都是结果，而不是原因。

阶级的产生原因极多，张居正在这一卷书中，进行了详细的论述，在张居正看来，阶级是伴随着朘剥出现的，而朘剥则代表着生产剩余，而阶级存在的原因是生产有剩余，但生产力，也就是人改变自然能力不够充足，生产剩余无法满足所有人需求才产生了阶级。

“先生的想法，和儒家的大同，几无区别。”朱翊钧看完了一小段，打算细细研读，笑着对张居正说道。

按照张居正的逻辑，阶级产生的根本原因是生产力有剩余但仍然不足，当生产力过剩，则物质过剩，就可以消灭阶级了。

但朱翊钧觉得不是这样的，即便是生产力过剩、物质过剩，仍然存在阶级。

张居正并不幼稚，就像儒家把修身看的比天还高，似乎只要人人都修身，把德行修好了，就是伱爱我，我爱他的甜蜜大同世界，但这修身修德修了两千年了，大同世界仍然是遥不可及的梦。

政治主张，素来如此，一切政治主张，都要构建一个人人向往的理想国，而后向着理想的模样努力。

理想国不是用来实现的，是用来做梦的，俗称画大饼。

你画的这个大饼，越是具体，越是详细，越是真实，就有越多的人追随你，支持你，让这个大饼更加具体详细和真实，不断补充之下，或许、有可能、大概，这个大饼终于成真的那一天。

“臣才疏学浅，也就只能做到这个地步了。”张居正不觉得自己是无能的，在政治学问这一块，他已经和陛下走到了所有人的前面，他这套理论办法，只要不失传，就注定万古流芳。

至于生产力真的发展到了那一步，理想国并没有出现，他张居正那会儿早就是冢中枯骨，只能相信后人的智慧了。

朱翊钧和张居正聊了许久，王崇古的以工代赈安置流氓疏，其实是在创造一个阶级，一个在走狗皂吏之上，和乡贤缙绅等同的阶级，工匠。

一旦这个阶级形成、稳固，成为和乡贤缙绅相抗衡的力量，这个群体为了自己的生存，会持续推动生产力的发展。

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而另外一方面，随着开海和大量白银的涌入，也会诞生一个官选官之下，望族之上的阶级，他们掌握的社会资源：人口、土地、生产资料、生产剩余等等，将远超望族、缙绅之流，而这个阶级在不断的扩张之中，会不断的扩大自己在社会的影响力，并且深入影响到官选官和世袭官。

这是朝廷必须警惕之事。

按张居正的说法，就是一旦这个群体的爪子伸向了不该伸的地方，该剁就得剁。

张居正是有具体参考，这个参考一共有两个例子，一个是王崇古，一个是孙克弘的孙氏。

他们都是特权经济的代表，是大明朝廷调整政策之下，养出的两个庞然大物，他们掌控的社会资源已经远远超出了名门望族，甚至还是官选官中的中流砥柱。

下一步，就是僭越皇权。

“先生，大才。”朱翊钧只是粗浅的读了一遍，就感悟颇多，略有些疑惑的问道：“先生何处悟道？”

矛盾说，是张居正观月、观湖、观风、观人，总结历代先贤所得，而这阶级论是在矛盾说和公私论的基础上，更进一步的政治讨论。

朱翊钧比较好奇，张居正到底是怎么想明白的。

“臣观猴山所悟。”张居正犹豫了片刻，还是满足了皇帝的好奇心。

朱翊钧眉头紧蹙的问道：“猴山？”

“猴山。”张居正点头说道：“猴山也有猴王，而这猴王夺猴子猴孙食物，这猴子猴孙不敢反抗，多有争抢，但也没有饿死，故此为生产有余，臣一琢磨，充足供应食物之后，食物极为充盈，这猴山内讧果然少之又少，互相不再争抢。”

张居正没有骗皇帝，他是真的在猴山前，把这件事想明白的，如果细细观察猴子，会发现，它们这个集体，居然也有猴王，也有阶级，但食物极为充盈，不必抢夺之后，仍有猴王存在，甚至一些瘦弱的猴子猴孙，仍然瘦弱。

这和张居正的理论并不相符。