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第四百七十五章 罗马与大明文化差异的根源（第2页）

收继婚制，就是父亲死了，妻妾归儿子所有，如果没有儿子，归弟弟所有。

王昭君是汉人，哪里受得了这个？丈夫死了，王昭君当然要求归。

但是当时的大汉皇帝是汉成帝，汉成帝敕令王昭君从胡俗，王昭君嫁给了自己的继子复株累单于，又生了两个女儿。

或许汉唐的和亲，有用公主嫁娶，每年去看望公主探听蛮夷虚实的可能，但。汉成帝绝非如此！

他就是用美人安抚匈奴，不让匈奴南下。

因为汉成帝沉迷酒色，荒废政务，百姓揭竿而起，外戚专权，神器假手于人，交给了太后王政君外戚家族把持。

王莽能够篡汉，就是因为太后王政君是王莽的姑母。

王莽是外戚。

王昭君的出嫁，从头到尾都是西汉国力衰微，酿成的一出悲剧。

一夫一妻制是父权的重要保障，正妻的出现正式确认了父系继承制，具体而言就是屈原所说的厥身是继。

《明律集解·附例·户婚》规定：「兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。」

弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律绞死。

尼古劳兹继续说道：“西塞罗曾说：没有权力，便不可能存在任何家庭，所以根据十二铜表的规定，家长对家族的任何成员都有生杀予夺的权力、有分配财产的权力、有决定子女婚配的权力。”

“到了今天，也是这样的。”

胡濙点了点头又摇了摇头说道：“中国亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左传曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周礼始，同姓不婚，是为了孩子健康。”

“家长有权杀死自己的子女吗？”

尼古劳兹点了点头说道：“是的。”

胡濙终于察觉到了一些异常，但是他不动声色，只是喝茶，在和尼古劳兹沟通之前，胡濙就曾经说过，你的是我的，我的还是我的。

杀人者死，是一种律法中追求的公平，虽然各地的私刑很多，但是死刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中，叫死刑三复奏，大明亦是如此。

聊到这里的时候，胡濙就发现了，中西方的发展轨迹就出现了分歧。

在罗马法中更强调“父”，而在周礼之中，更强调“子”，也就是孝。

比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条，不孝敬父母、谋杀自己的亲属，都属于十恶不赦的大罪。

罗马法中间父权，确切的说是家长权，凌驾在了律法之上。

这种家庭的构建差异，就直接导致了中西方文化的根本差异。

因为家国同构。

家是国的子集，家是国的基本单位，那么家庭制度的建立，通过类比机制，就会泛化至整个国的方方面面。

家庭制度的泛化，是因为家庭形成了组织形式也就是诸多家族、宗族。

而种种的组织内外的关系，构成了国的礼法。

譬如说：天地君亲师。师与徒的关系中，师父二字，一日为师，终身为父；爱生如子，事师如亲；这是师徒之中的父与子。