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第七百九十二章 见龙在田天下文明（第2页）

历史给东罗马的代号是拜占庭。

法提赫攻破君士坦丁堡的那一天，是泰西历史中世纪结束的那一天。

当罗马消失以后，既不神圣，也不罗马，更不帝国的神圣罗马帝国的定义，取代了罗马本身的含义。

胡濙颇为郑重的说道：“陛下，文明是会灭亡的，中华文明源远流长生生不息，自三代启脉络清晰，中华文明展现了其强大的韧性、包容性和同化性。”

“但是这种韧性并不是不会折断，这种包容不是不会变色，这种同化也会产生迷茫。这个过程是痛苦的。”

胡濙说到这里开始停顿了片刻，他还以为陛下或者其他人会反驳他，此时的大明勃勃生机、万物迸发，刚刚走出冬序的大明，一切的一切，充斥着昂扬和**。

这个时候，讨论文明的衰亡，多少有些不合时宜和危言耸听。

朱祁钰却很理解胡濙的担忧，因为这种断绝文明的事情发生过一次，那就是被倭国日野家整日念叨的崖山之后无中华。

两宋军事的疲软，让中华文明陷入了长达百年的昏暗之中，直到朱元璋在应天府宣布大明的建立。

朱祁钰往前凑了凑，十分诚恳的问道：“胡尚书以为，大明应该怎么做，才能不成为中华历史上的罪人？”

襄王朱瞻墡曾经说过，大明总归是要亡的，多弄些良家子，则多续几年而已。

朱祁钰听闻后，对此极为赞同，他本身就不禁大明臣工骂他亡国之君，自然为何亡国，如何亡国，也在讨论的范围之内。

正如没有人可以长生不老，没有哪个朝代可以千秋万代。

如何避免大明一朝，不是中华历史上的罪人，就成为了一个可以讨论的话题。

胡濙看了一圈，大明朝臣们若有所思，似乎已经习惯了这样的政治氛围，并且将这个问题当成可能发生的事儿去讨论。

他笑着说道：“如何保持文明不会灭绝，臣以为只有两点，第一个就是族群，第二个则是革故鼎新。”

“族群是所有一切的载体，没有庞大的族群，无论如何璀璨的文化，到最后都会成为划过天空的流星供人追忆。”

“革故鼎新是不断的回望过去，承认不完美，承认缺陷，弥补过错，改良缺陷，不断自我清汰，以期许文明永续。”

胡濙总结了罗马灭亡的两个原因，一个是不生孩子，族裔快速衰弱，最终没有了文明的载体，被蛮族李代桃僵鸠占鹊巢；

而另外一个就是不承认过错与缺陷，最终错失纠错良机，愈错愈怕，最终被冗疾缠身，泯灭在了历史的长河之中。

“胡尚书所言有理。”朱祁钰对胡濙的说辞颇为认同，大明可以亡国，但是中华不可以亡。

如何做到？

简而言之，就是多生孩子去多占地，再多生孩子去多占地，如此循环往复。

除了生孩子之外，则是革故鼎新。

朱祁钰对着众人说道：“朕发觉，只要涉及到变化二字，就一定会触碰到某些人的利益，做事情，不触碰任何人的利益是不可能的。”

“有些时候，有些人，不愿意做得罪人的事儿，怕遭人恨，往往谁都不想得罪，反而把所有人都得罪了。”

“不想得罪人，就做个无足轻重的人，只有无足轻重的人，才不招人恨，被分而食之时，连反抗都不能，因为反抗也遭人恨。”