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第八百一十四章 技术并不中立更不普善（第2页）

罗马皇帝尼禄自杀后，罗马广袤的土地上，展开了谁来做皇帝的吃鸡大赛，最终韦帕芗成功吃鸡，成为了罗马的皇帝。

这位皇帝重新建立了罗马的秩序，但是他不让工匠秩序制造龙尾车。

于谦点头说道：“这和弱民五术是一样的，发展还不如不发展，追求稳定为先。”

朱祁钰提到韦帕芗，只是他是肉食者的缩影，这些肉食者并不愚蠢，技术的进步，可以带来财富，但是技术进步一定会带来改变，改变一定会触及到一些人的利益。

比如非洲五大暴君之一的蒙博托，看到了布隆迪被起义赶下了台，就给布隆迪写信说：【我早告诉过你不要修路，现在他们正在你修的路上开着车反对你。】

朱祁钰补充说道：“其实不仅是肉食者害怕改变，连百姓也害怕，当初八十锭纺车出来的时候，被直接砸碎了。”

“其实技术进步并不中立、更不普善，技术的进步往往和肉食者们高度的绑定在一起，并且技术，也是肉食者统治的一部分。”

“所以百姓们也害怕技术进步，因为技术进步可能带来各种花样繁多的新的朘剥手段。”

于谦心服口服的说道：“陛下真的是，目光如炬，洞若观火。”

于谦听明白了陛下这番话的含义，从弱民五术开始说肉食者讨厌技术进步，又推广至了百姓们也厌恶技术进步，因为所谓的技术进步，红利享受不到，反而是各种新的朘剥手段，让人痛苦不已。

就拿修驰道来说，也就是朱祁钰以工代赈，当产业工匠不仅不会饿死，还能领到丰厚的报酬，若是换了再往后点的鞑清呢？

鞑清只会征调民夫，民夫不肯征调就杀，最终铁路修好了，一纸契约，将铁路送给洋人，最终保路运动兴起，鞑清自绝于人民。

这就是朱祁钰所说的技术从不中立，更不普善，而是高度和肉食者的利益捆绑在一起。

鞑清为了自己的统治地位，把满是血肉和悲戚的铁路，一纸条约送于洋人的行为，就连一些既得利益者的满人，都完全无法接受。

“其实商学士蛮倒霉的，你看他那个魂不守舍的模样。”朱祁钰看着商辂坐蜡的表情就知道，他压根就不想来，但是作为翰林院翰林学士，他又不能不来。

商辂三元及第，他擅长读书，也擅长治学，就是不太擅长朝中狗斗，他只想安安稳稳修史，把陛下交待的《稽戾王实录》修完。

结果先是仁和夏氏科举舞弊案，而后就是南北两雍监生案，让商辂筋疲力尽，表情写满了生无可恋。

今天，商辂还得代表腐朽和迂腐的儒学士们，来参加这次的赛马，这次的赛马，就是商辂自己把脸伸出来，让人扇了左边扇右边。

就是御马监的良驹赢了又如何？

这比赛一开始儒学士就输了，因为比赛是在驰道上进行的！

就是被儒学士们寄予厚望的良驹获胜，驰道堂而皇之的落地，陛下的目的不照样达成了吗？

就算是铁马输掉了，兵仗局难道就不用蒸汽机压印银币了吗？难道石景厂就不用蒸汽机抽水了吗？难道织造局就不用蒸汽机纺纱织布了吗？

最终赢的还是陛下。

大势已成，无论如何挣扎都是徒劳无功，反而挣扎的模样就是出丑，挣扎的越剧烈，陛下看的就越开心。

图什么。