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第八百八十七章 此业一定世世常安（第1页）

第八百八十七章此业一定，世世常安

明知道其昏聩无比，还因为正统二字而去拥护，是唐兴比较奇怪刘永诚的地方，这很是矛盾，关于稽戾王如何的昏聩，刘永诚比唐兴更清楚，比如这王振如何哄弄稽戾王的伎俩，看似儿戏，可是这时日一久，稽戾王自然对王振百般信任了。

可是刘永诚仍然对正统二字念念不忘。

在刘永诚看来，奇怪的是唐兴。

千年以来君君臣臣，臣不言君过，就如同子不言父过一样，皇帝昏聩了臣子用命去劝谏，规劝皇帝再走正途才是臣子本分，像于谦那样废立皇帝，着实是有些僭越。

无论是比干因谏商纣王而被剖腹挖心，还是汲黯死谏汉武帝，亦或者是刘备入川，刘璋手下主簿黄权死谏都是千古美谈，才是君君臣臣的礼教制度。

而这一传统理念正在被皇帝亲手打破。

奇怪的是唐兴才对，而且朝堂上、士林中，乃至民间，奇怪的人正在逐渐变多。

汉元帝时期，朝堂的官员深受汉室皇帝喜欢的法家，逐渐被儒家所淘汰，董仲舒的天人感应甚嚣尘上，儒家的学问逐渐从一门学说变为了儒教，而俗儒误国四个字，一语成谶，儒家虽然在后来略有革新，但是仍不可避免的在走向僵化。

儒家的兴盛是汉元帝一个皇帝的爱好所导致吗？

其实不然，而是利益既得者的对儒家的大力支持，让儒家的发展壮大，最终成为了国教，若是将儒家比作河流，那么支持儒家的肉食者们，让这儒家的水势变得势不可挡，汉元帝又无力梳理，才变成了如此局面。

为何肉食者们要支持儒家，因为儒家的学说如果得到了践行，就能够保证这些肉食者的利益。

儒学是一门学问、儒家是一个肉食者的阶级、儒教是一种类宗教的信仰，无论是儒学、儒家还是儒教，他们向往的大同世界，正是肉食者们所向往的世界，那便是仁而有序。

汉文帝时期的贾谊的治安策里则将这个肉食者所向往的大同世界，描写的非常清晰。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。

君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑！此业一定，世世常安，而后有所持循矣。

君君臣臣，君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，父子六亲各有地位，这制度一旦确立下来，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。

在贾谊的治安策里，表达的核心理念就是各司其职，皇帝的儿子是皇帝，三公九卿的儿子是三公九卿，将军的儿子是将军，宰相的儿子是宰相，遮奢豪户的儿子还是遮奢豪户，草芥一样的百姓黔首，永远是草芥，任由人欺凌压榨。

这便是儒家的核心理念，这便是儒家的大同世界，一个完全阶级固化的世界，肉食者们永远做肉食者，肉食者怎么可能不支持呢？

儒家的这个大同世界，得到了部分实现，比如弘农杨氏的先祖抢了项羽一条腿，杨喜因此被封为了赤泉侯，弘农杨氏显赫千余年而不倒。

儒家的这个大同世界，部分未能实现，比如这万世不移，就未能实现，世家大族，终究是随着时代的发展，被敲碎了脑袋，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

完全阶级固化的美好愿景和最终总目标，总是在一次次被草芥一样的百姓，给捅破了天，把这世界砸的稀巴烂。

所以朝廷可以如同走马观灯一样，城头王旗变幻，但是儒家却如同泰山一样，屹立不倒于世，衍圣公一脉，无论是谁来到这片土地，都得把这个牌坊给供起来。

带着金钱鼠尾辫的孔夫子着实是可笑，孔夫子见了要杀人的画像，不照样挂了三百年？

有时候，刘永诚很想问问陛下，陛下可以把章丘孔庙给砸了，但是能把人心里的孔庙给砸了吗？到了陛下百年之后，这孔庙还得被立起来，这么做又有什么意义呢？

如果朱祁钰知道刘永诚的想法，只会笑着回答：无所谓，作为人，生老病死人之常情，他能管的只有自己这一世，管不得身后的是是非非，神武如高皇帝朱元璋、文皇帝朱棣，仍然免不得人亡政息，他何必那般强求求不得之事？老百姓在他的治下，能有片刻喘息，便是善莫大焉。

朱祁钰不是儒生，他从来不求万世不移之法，在他朴素的价值观里，这世间也没有万世不移之法。