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第2166章 礼法禁止民生必需（第1页）

“第一件事儿，我们对女性的定位！”

崇祯话音刚落，众人齐刷刷的抬头。

他们知晓皇帝不说则已，一说一定是大事件，但怎么都没有想到竟然会扯到女性的定位问题上来。

他不知道皇帝提这个问题到底是个什么意思？

“刘爱卿，你是礼部尚书，你说说华夏对女性地位的定位。”

“是！”

刘宗周虽然没有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然问了，那他就先回答了再说。

思索了几息，理清了思路后开口道：“周朝时期，礼法初定，《周礼》确立‘男外女内’分工，女性被限定于‘妇德、妇言、妇容、妇功’，简称为德言工貌。

德指妇女须恪守贞顺的品德规范，包含孝敬长辈、顺从丈夫等伦理准则；

言要求女性言辞得体，避免粗俗尖锐的言论，容是强调仪容整洁端庄，符合传统审美标准，功特指纺织缝纫等家务劳作能力，体现持家技能。

在婚姻制度上又有六礼，规范婚姻程序，女性成为家族联姻工具，秦晋之好就是这么来的。

到了汉朝时，矛盾初显，主要体现在继承权和再嫁自由两方面，继承权如《二年律令》规定女儿可分田宅，但比例低于男性；

西汉寡妇再嫁普遍（如卓文君、平阳公主），东汉班昭《女诫》后渐受限制；

此后一直延续到唐朝，唐朝相对开放，受胡风影响，女性可骑马、穿男装（《虢国夫人游春图》），离婚再嫁常见，唐律允许和离。

其次则是工商上开始有了参与，长安西市有女商贩，女性可独立经营。

宋朝时期转向保守，一是理学束缚，贞洁观念强化，程颐‘饿死事小，失节事大’理论兴起，但南宋《名公书判清明集》显示民间再嫁仍存；

二是缠足普及，北宋末兴起，象征对女性身体的规训；

其次则是继承权的改变，《宋刑统》规定女儿继承权减少，嫁妆名义归夫家。

到了我大明一朝，贞节牌坊制度化，《明会典》规定旌表节妇，导致民间‘殉节’泛滥。

女性教育，仅限于《女四书》（《女诫》《内训》等），强调顺从

但是在纺织业却又是支柱，江南女织成为家庭经济核心，但收入仍由男性支配。

历朝历代之所以对女性加以种种束缚，除了礼法外，还有担心乱政的事情，周武王之母太姒、周幽王王后褒姒间接影响政局，西周亡于褒姒‘烽火戏诸侯’的叙事，

汉朝吕后称制、窦太后掌权，被史书贬为牝鸡司晨，唐朝武则天称帝打破性别壁垒等等。”

众人连连点头，这段历史他们很是清楚。

华夏自古以来就是男耕女织，哪怕是富商士绅家的子女，也只是多了一些书看而已，和坐牢没啥区别。

“毕爱卿，说说女性能产生哪些价值？”

“回陛下，除了纺织外，主要就是耕种，间带着将自家剩余蔬菜、禽蛋运至集市以及替地主或商贩售卖，按日计酬，这些是在不得已的情况，大多是转卖给其他男性菜贩。

其次则是走街串巷的货郎，虽然不如男性多，但依旧是存在的且不少；

再者就是寡妇开店被默许，主要经营茶肆酒馆。

即便是这些日常的活动，可争议大、虽然容忍但受歧视，万历年间，余姚县对部分女商增加了‘妇市税’。”